تاملأت بقلم /أشرف فوزى

تاملأت بقلم /أشرف فوزى
فلسفة الجهاد والشهادة والجماعات الارهابية
لكل وطنى شريف يؤمن بقوله تعالى( وذكرهم بأيام الله ) وايام الله تحتاج منا إلى شكر ومعرفة الفضل واتباع مابحافظ على هذا النصر ولذلك نوضح أن مشروعية الجهاد
انحصرت فى أمرين هما الاول : العدوان على الدين والامر الثانى : العدوان على الوطن
وهذا مصداقا لقوله سبحانه وتعالى ي ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) ومن هذا النص القرآني يتضح لنا أن قيمة الوطن مساوية لقيمة الدين وأهمية الدفاع عن الوطن و استقلاله،ولو سقط قتيلا في ساحة المواجهة وهو يدافع عن دينه ووطنه كان من الشهداء الذين قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم:( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون . فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون . يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) والآية السابقة وغيرها تقدم الحوافز المجزية للذين يدافعون عن دينهم وأوطانهم ويدفعهم بأنفسهم وباموالهم
ويجب أن نؤكد انه
لا تناقض ولاتعارض ولاتضاد بين حب الوطن والانتماء إليه والدفاع عنه وبين الانتماء إلى الإسلام، فالاسلام كمنهج سماوى لايمكن تطبيقة الا فى وطن ومكان وهذا يتضح فى حرص النبى على الهجرة للمدينة المنورة كى يطبق المنهج فيها وينطلق منها ولذلك أبرم المعاهدات للدفاع عنها بل وحارب منها وما غزوة أحد والأحزاب لخير مثال على ذلك ومن هنا هاجر النبى صلى الله عليه وسلم للمدينة المنورة وحافظ عليها ودافع عنها
ويرشدنا الدين الحنيف أن حب الإنسان لوطنه يعادل حبه للحياه وان الله أخذ بعض المواثيق على بعض الأمم نتعلم فقال تعالى (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون، ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون )
فالوطنية هى اعتزاز بالأرض والعرض والأهل والحضارة والأخلاق وتلك مقومات لا يجوز لصاحب عقل من شعب أن يتخلى عنها إلا من كان سفيها
ومن هنا لا يجوز للإنسان شرعاً أن يخون وطنه أو يلحق به أي ضرر مادي أو معنوي أو يقدم أي مساعدة لأعدائه والمتربصين به، وكل ذلك يصب في خانة حب الوطن والانتماء إليه .
وحب الوطن في نظر القرآن ليس مجرد شعور إنساني يقتصر على ميول القلب من دون أن يتخذ شكل السلوك البشري لمنضبط فيثاب على الوفاء به، ويعاقب على التقصير في واجبه، بل إن حب الوطن في الإسلام وكما غرسه فينا القرآن الكريم وتوجيهات رسولنا الكريم يتفوق على حب النفس والمال، ويتجاوز حب الأهل والولد، فكل هذه الأمور رغم مكانتها في نفس الإنسان إلا أن الوطن مقدم على كل ذلك لأنه المقر والمستقر
وهناك سؤال مهم ماهو الفرق بين المتدين الحقيقى وصاحب اايدولوجيات الذى يتحول الى إرهابى فيما بعد
علينا أن نعلم أن أصحاب الفكر الدينى المتطرف ايا كان مسماه فهو يعتمد على مبدأين هما ثقافة رفض الاخر ومبدا التولى والتخلى او مبدا الولاء والبراء
وللاسف هناك من اصل لهذا مممن ينتسب إلى الإسلام وانفتن الناس به
وهذا الفكر قائم على تفسيرات وتأويلات مبتورة من سياقاتها، كما فى الاية الكريمة التى يرددها اتباع هذه الجماعات (واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) ونتناسى قوله تعالى (وما أرسلناك إالا رحمة للعالمين) واحاديث الرسول الكريم الذى تدعو الى السماحة والتيسير (إياكم والغلو فى الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو فى الدين ,وقوله (الا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم ) وقوله (يسرّوا ولا تعسرّوا وبشرّوا ّولا تنفروا).
واستغل أصحاب هذا الفكر
غياب الوعى لتحقيق مصالحه فتلاعب بالعقول وبنى تفسيراته على الهوى بلا اى دراية او تعقل او حكمة لتحقيق مارب شخصية انخدع فيها الكثيرون

وحول الجهاد وهو ركن من اركان الاسلام الى ثقافة الموت و اداه للغزو والسلب والقتل وانهب والغنائم وتحقيق مآ رب شخصية
مع ان للجهاد اسسه ومبادئه وشروطه ودوافعه واحكامه الفقهية وللاسف هؤلاء قدموا الاسلام على أنه دين الغزوات الحربية، ودين السيف البتار، دين القوة وأسلمة الناس تحت حد الحراب والسيوف
.وتم اختصارالجهاد على الجهاد الاصغر وقامو بفصله عن الجهاد الاكبر الذى يشمل جميع المعاملات والسلوكيات ومناهج الحياة
مع انه هناك ارتباط ببن الجهاد األاكبر وهو جهاد النفس ومجاهدة الشهوات، وبين الجهاد الاصغر وهو جهاد العدو
فالإنسان يعتمد فى جهادة مع العدو على اخلاقيتة ومخزونه الروحى ومكارم الاخلاق لانها هى الاساس وهى الدوافع حتى يحدث توازن مع النفس واعلاء قيم الاسلام السامية وهذا هو الفرق بين الجهاد فى الإسلام ومنطق العصابات والمرتزقة

وبالتالى تحول الجهاد من ركن وثيق من أركان الدين، وجزء من منظومة العقيدية لإسلامية الى صورة غلبت عليها صورة الغزو والهجوم واستعمال العنف الاعمى لتحقيق الغايات والمصالح والمطامع الخاصة وانتهز اعداء الاسلام ذلك فسلط المستشرقون الضوء على هذ ا الفكر فزادوه تشويهاً وتحريفاً فى أذهان الناس، سعياً للنيل من الدين الاسلامى

و الجهاد الاصغر ليس اسوب حياة او استراتيجية متواصلة بل هو واجب عندما تكون هناك حاجة إليه بشروطه ومرهون باوضاع وظرووف معينة لان مبادىء الدين العامة قائمة على قواعد متينة من العدل والتسامح واليسر والاحسان لان الدين يدعو للحياة والبناء واعمار الارض وسوف نجد ان القرءان الكريم يؤسس لذلك ويعلى فضيلة التسامح والعفو والاحسان مثل (ادفع بالتى هى احسن ) وقوله ) وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) وقوله (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) وقوله ( وإن تعفوا أقرب للتقوى) وقوله (وأحسن كما أحسن الله إليك) وقوله (ّ إن الله يأمر بالعدل وإلاحسان« )……. الخ
والسبب فى وقوع الجماعات فى هذا الفخ وتحولت إلى أصحاب فكر ضال
بسببين السبب الاول اعتبار الجهاد هجموميا وليس دفاعيا فتحول فى نظر بعض الناس الى نوع من التجبر والسيطرة وتحقيق المصالح مع ان الجهاد لرد اعتداء العدو المعتدى فالجهاد دفاعى وليس هجومى ال ولذلك يعتبر الجهاد ضدد العدو الصهيونى جهاد مشروع ليس لان الاسرائيلين يهود لا ولكنهم معتدين يمارسون العداء فقد اغتصبو الارض وشردوا شعب ونهبوا ثروات فجهادنا ضددهم رد عدوان
السبب الثانى قامو بربط الجهاد بالكفر اى انك لا تقاتل الاكافر مع ان القتال لرد الاعتداء ايا كان مصدره وبالتالى خطر التكفير امتد من الجهاد مع خارج المسلمين الى الجهاد القتل لداخل المسلمين.
فأصبح اى جماعة تختلف معك فى الراى تكفرهم وطالما صاروا كفار تقاتلهم وتستحل دمائهم واصبحت الاسلحة والقتل يوجه للمسلمين اكثر ممن غير المسلمين
وتحول الامر من دعوة بالمعروف الى فرض الامر بالقوة والاقتتال وبالطابع ليس لنشر الاسلام الصحيح بل لنشر الافكار والمعتقدات التى يؤمنون بها أو لتحقيق هدف سياسى يسعون إليه

وهذا يجعلنا أن نقف على مفهوم الشهادة فى الإسلام
الشهادة فى الثقافة اإلاسلامية هي صفة يوضع من ينالها فى مرتبة تلى تلك التي للانبياء فى الدنيا ودرجة مساوية لهم فى الاخرة وأصبح يدعو المسلم لنفسة بحسن الخاتمة وان يلحقه الله بالشهداء والصالحين
ومفهوم الشهادة كان مفهوم بسيطا لكنه تحول مع الزمن لمفهوم اكثر صعوبة وتعقيدا
فقد بدات الشهادة فى بداية الاسلام فى مكة تتلخص فى الثبات على التعذيب والتنكيل واشهر مثال قول النبى صلى الله عليه وسلم صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وبعد الهجرة الى المدينة وبعد ان أذن الله بالقتال دفاعا عن النفس والاموال فاتسع معنى الشهادة دفاعا عن الدين والوطن والاهل والمال
ومن الملاحظ أنه مع معرفة صحابة رسول الله بقيمة الشهادة
فهل جعلوها غاية فى حد ذاتها بمعنى انهم كانوا يخرجون للقتال بغرض التعرض للقتل فقط ام كان هناك اهداف اخرى يريدون تحقيقها حتى ولو قتلوا دونها
فالقارىء الجيد للتاريخ الاسلامى يجد انه كانت هناك غزوات ومعارك انسحب المسلمون منها نتيجة زيادة نسبة القتل فيهم مثل: غزوة احد او غزوة مؤته.
فالمخاطرة بالحياة محددة بمدى ماتقدمة التضحية من اسهام فى النصر للجميع
ولايليق أن يقدم الإنسان نفسة للقتل بلا هدف تحت اى مسمى
وللاسف هناك من يفعلها الان تحت ستار الانتحار الشرعى او رغبة فى اعلاء الذكر فى الاخرة بعد أن فقد ذكره فى الدنيا
او لإيجاد مهرب من التطهر من الذنوب الا بتقديم نفسه للقتل فى عملية استشهادية الخ الحيل
مع أن النفس غاليه ويجب أن يكون ثمنها غالى

ويتضح لنا ذلك من قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ )
اشتري الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم، وهو الذي خلق الأنفس وهو الذي وهب المال ولكنه يعلمنا ان الهبة والعطاء لا يرجع فيها، فالمال مال الله، وحين أعطاه لإنسان نتيجة عمله جعله كانه مالك له بحيث إذا احتاج اخ جزء منه لم يقل انا أسترده. بل سماه قرضا لنفسه فسبحانه القائل: {مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً والله يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
فقد احترم الحق الهبة للإنسان، واحترم عرقه وسعيه، وكذلك حينما وهب البشر الحياة، ووهبهم الأنفس أعلن أنها ملكهم وحين يريد أخذها منكم فلا يقول: إنه يستردها بل هو يشتريها منكم بثمن؛ ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «إن سلعة الله غالية، إن سلعة الله غالية، إن سلعة الله هي الجنة».
(إِنَّ الله اشترى مِنَ المؤمنين أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) وكلمة {اشترى تدل على أن هناك صفقة، عملية شراء وبيع. فالله هو المشتري، والله هو البائع وما الثمن؟ يأتي التحديد من الحق (بِأَنَّ لَهُمُ الجنة) الجنة هى ثمن لا يفنى، ولا يبلى،.
وحينما جاء الأنصار في بيعة العقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عبدالله بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. قال: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. لاحظ الجهاد دفاعا عن الدين والنفس والأهل والعرض وكل ذلك فى الوطن
قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ فلم يعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشىء من الدنيا ، بل قال: (الجنة) ؛ لأن كل شيء في الدنيا تافه بالنسبة للجنة ولو ذكر لهم شىء من الدنيا كما وعد سراقة بن مالك فى الهجرة لكان من الممكن أن يموت أحدهم قبل أن يبلغ الإسلام حظه وذروته، وقد يقال: فلان مات ولم يأخذ شيئًا من ماديات الحياة.
فقالوا: ربح القليل لا نقيل ولا نستقيل.
والوعد الحق يكون ممن يملك ويقدر ان ينفذ الوعد فهو الحى الذى لايموت
والمهمة المكلفون بها (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ( فمن يقاتل: إما أن يَقْتل وإما أن يُقْتَل،
( وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التوراة والإنجيل والقرآن ) لمن يدخلون المعارك دفاعًا عن الإيمان..
ولم تَأْتِ مسألة القتال في سبيل الله إلا عندما طلب اليهود من بعد سيدنا موسى عليه السلام أن يقاتلوا في سبيل الله) أَلَمْ تَرَ إِلَى الملإ مِن بني إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ موسى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابعث لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله )
إذن: فهذا وعد من الله في التوراة للذين آمنوا بموسى عليه السلام، وطالبوا بالقتال في سبيل الله، وكذلك في الإنجيل للذين آمنوا بعيسى عليه السلام، وأخيرًا في القرآن للذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
حفظ الله الدين وحفظ الله الوطن من كل سوء
وكل عام ومصرنا فى عزة ومنعة